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福彩快三计划 被操纵的历史记忆:世界遗产圣索菲亚博物馆改为清真寺

7月10日,土耳其总统埃尔多安宣布,位于伊斯坦布尔的圣索菲亚博物馆,将于7月24日以清真寺的方法重新向穆斯林盛开,并将圣索菲亚博物馆的管理权移交给土耳其宗教事务国家委员会。这一行为引发说相符国教科文机关及希腊、美国、法国等国家的凶猛训斥。

希腊总理米佐塔基斯外示,土耳其这一决定“不光影响希腊和土耳其之间的相关,也影响土耳其与欧盟、说相符国教科文机关,以及整个国际社会的相关”。希腊文化部长门多尼则称:“埃尔多安外现出的民族主义……把他的国家带回六个世纪以前。”

俄罗斯东正教教会发言人同样挑出指斥:“数百万基督徒的忧忧郁异国被听到,一切请求郑重处理这一局势的乞求都被无视了。”美国国务院发言人奥塔格斯也外示:“吾们对土耳其当局转折圣索菲亚大教堂地位的决定感到死心。”认为这是将这座博物馆“毫不含糊地政治化”。

平时而言,一座修建物用途的更改实属内务,

(埃尔多安也以此指斥国际社会的指斥)

但为何土耳其此举会活着界周围内引发多怒呢?这必要从这座博物馆的稀奇历史说首。博物馆的前身圣索菲亚大教堂,建于公元537年东罗马帝国时期,曾在将近一千年的时间内,都是世界第一大教堂,它是欧洲古典雅致和漫长中世纪的见证者。1453年,东罗马帝国被奥斯曼土耳其人衰亡后,慑服者穆罕默德二世并未将这座无比恢弘、精美的教堂毁舍,而是将其改为清真寺。在随后近五百年的奥斯曼帝国时代,它都以清真寺的面貌存世。

以前世界第一大教堂变成了清真寺,圣索菲亚不走避免地被视为宗教搏斗和雅致冲突的象征。直到土耳其共和国

(1923年)

竖立后,第一任总统凯末尔对土耳其进走当代化和世俗化改革,于1934年下令将圣菲索亚清真寺改为博物馆,算是实现了宗教息争,也是向西方开释改革信号和围拢的善心。1985年,圣索菲亚博物馆所在的伊斯坦布尔文化区,被说相符国教科文机关选为世界文化遗产。

然而,在圣索菲亚被改为博物馆的近百年里,或出于政治意图,或出于宗教心理,请求将博物馆改回清真寺的呼声,时有首伏。埃尔多安此举在西方社会望来是“冒天下之大不韪”,但在土耳其国内并非十足异国民意赞成。他的这一行为,被国外媒体解读为为了赢取国内民族主义选民的声援,并趁机迁侨民多对因新冠肺热疫情造成的经济亏损的仔细力,但实在的意图要远比此更复杂。

处在亚欧大陆交汇点上的圣索菲亚,漫长的历史将其塑造成雅致冲突的象征性符号,它所承载的雄厚意涵早已超越国界。为此,吾们邀请到北京大学的土耳其钻研学者昝涛师长撰文,来剖析圣索菲亚背后复杂的历史、政治和宗教纠葛。读懂了圣索菲亚,也就读懂了谁人跨越于两大洲之上的、荣光与“呼愁”交相辉映的稀奇雅致体——土耳其。

撰文 | 昝涛(北京大学土耳其钻研中央主任)

建成于公元537年的圣索菲亚大教堂,曾在将近一千年的时间里都是世界上最大的教堂,直至1519年被西班牙的塞维利亚大教堂超越。图源:视觉中国

比来,土耳其的圣索菲亚博物馆

(土耳其人通俗称之为Ayasofya/阿亚索菲亚)

被改回清真寺

(cami)

的消息,引发了一轮比较大的世界舆论。

这个题目通俗被放在埃尔多安的政治策略的框架下来解读,即由于在2019年的地方选举中,他所领导的公理与发展党

(AKP)

失分较多,尤其是共和人民党

(CHP)

拿下了伊斯坦布尔,在颇有争议的重新投票中,AKP又败得更清晰;随后展现的经济下滑和现在的新冠病毒的多重影响,以及新政党的展现,都使AKP及其盟友

(民族走动党/MHP)

感到压力重大。因而,舆论认为,挑动和行使圣索菲亚这个宗教-政治议题,是埃尔多安在为挑前大选做准备,是要争夺或挽回保守阵营的声援。

这栽不悦目点,其实基本上没什么疑义。简言之,圣索菲亚博物馆这个时候被高调地改回清真寺,是当下和异日一段时间内土耳其内务的必要,是埃尔多安领导的AKP的政治把戏。再多说一句,倘若这个分析逻辑异国题目,那么,围绕此题目的一系列大幼行为,暂时半会儿还不能够消停,由于要炒作的话,总得有“料”,不及这么通俗无奇就让它以前了。现在来望,土耳其国内外的“助攻”望首来还不太到位。还有一栽分析是从土耳其的世俗化和伊斯兰化这一视角睁开的,把此次圣索菲亚题目视为对凯末尔主义的世俗化国家导向的“反流”,是埃尔多安领导下的土耳其进一步伊斯兰化的外征。

本文关注的主要不是当下土耳其政治的题目,毋宁是从历史的角度考察一下围绕圣索菲亚之身份的“记忆与遗忘”这个主题。另外,人们在商议这个题目的时候,过于关注土耳其的当代化和世俗化题目,能够也是一些论者基于自身处境的不悦目照,因此,末了笔者也想就此发外一点本身的望法。

下令建造圣索菲亚大教堂的拜占庭帝国查士丁尼皇帝(432/483-565)。

1

圣索菲亚背后的历史:

是宽容与和平,照样劫掠与杀戮?

对吾幼我来说,一挑首圣索菲亚,最先想首来的照样2005年7月第一次造访伊斯坦布尔的时光,当时自然也参不悦目了圣索菲亚。但在当时候,行为一个通俗的访客,吾脑子里有的只是圣索菲亚大教堂。

伴随吾去的是好同伴H,参不悦目圣索菲亚的时候,吾记得她很自然地称之为cami

(清真寺,来自阿拉伯语)

,不是博物馆,也不是教堂。H是一个比较虔敬的土耳其穆斯林,也是她在吾的知识结构中第一次通俗了一些关于伊斯兰教和奥斯曼帝国历史的内容,尤其是慑服者苏丹穆罕默德二世

(Fatih Sultan Mehmed II)

的丰功伟绩。吾还记得她给吾描述穆罕默德二世怎么样尊重宗教和文化的多样性,给予被慑服者以宽赦,尤其是命令不得损坏圣索菲亚大教堂原先的基督教艺术,如何行使稀奇原料遮盖上,因而吾们才能在当代重睹其真容。

苏丹穆罕默德二世(1432-1481),21岁时指挥奥斯曼土耳其大军占有君士坦丁堡,息灭拜占庭帝国,完善了几代苏丹的夙愿。

对吾如许一个钻研土耳其共和国历史的人来说,那些史实方面的内容是吾不熟识的,更无从考证了。从历史叙述的角度来说福彩快三计划,吾想福彩快三计划,东西方能够各矜持有一个极端福彩快三计划,一端是奥斯曼-土耳其人坚持的宽容与和平的叙事,另一端则是欧洲-基督徒坚持的劫掠、杀戮与残忍的叙事

(这栽叙述专门之多)

。原形答该是在两者之间的某个位置吧。毕竟,穆罕默德二世很快就把都城从西边的埃迪尔内迁到君士坦丁堡,要是在这边进走重大损坏,对本身也异国什么益处。而遵命当时的搏斗规则,倘若不是依约屈服,那么,胜利者有侵占的权利。

从那以后,吾多次造访伊斯坦布尔,也多次参不悦目圣索菲亚,留下的印象大多专门淡薄,好似都是一些不值得再重复的物化知识,吾也异国被那些古代艺术波动到,这能够主要是由于本身既不信教,也不钻研古代史。这些留在地上的古代遗迹,对吾而言,都属于历史记忆或祝贺。它们貌似代外着逝去的历史,但实则又和实际有着千丝万缕的相关,也只有当这栽相关发生时,吾的有趣才会被挑首来。

只有活着界性的多雅致交会之地,才会展现围绕历史遗产、记忆或祝贺发生具有大是大非性质的争议。平时望音信,其实不难发现这栽事,比如印度就频繁展现神庙之争,像是阿瑜陀罗摩诞生地神庙之争,绵延百余年,导致数千人物化亡。比来几年,吾往往翻阅两本关于城市的厚书——《耶路撒冷三千年》和《伊斯坦布尔三城记》,这两本书并非厉谨死板的学术著作,而是由较为专科的人士写的畅销书。相比较而言,耶路撒冷的敏感性、政治性其实远广大于伊斯坦布尔。2017年,美国特朗普当局正式宣布承认耶路撒冷是以色列的首都,就引发了专门激烈的世界性抗议,尤其是各穆斯林国家,其中最激烈者之一就是土耳其。

城市或修建物成为实际政治争议的焦点,古去今来并不稀奇。这边能够也有一些理论性的东西,比如所谓的历史记忆之争,浅易来说就是,实际政治期待彰显什么,也就会期待和操控人们记住或祝贺什么。但历史悠久的东西,承载的记忆往往是多样的,你彰显某一栽,就一定会打压或抹杀其他的,这就发生了所谓的历史记忆之争。倘若放在历史的长河里来望,与记忆周详相关的就是遗忘,打压或抹杀就是造成遗忘的因为之一。那么,在此角度下望,圣索菲亚博物馆比来被土耳其改回清真寺,其实就是围绕这座闻名宗教修建物的、与记忆和遗忘相关的政治争议的历史一连。

圣索菲亚大教堂正门上的的耶稣圣象。

圣索菲亚大教堂入口大门上方的壁画,查士丁尼一世(左)手捧圣索菲亚大教堂,君士坦丁一世(右)手捧君士坦丁堡,二人将各自的“礼物”献给圣母子,圣母玛利亚是君士坦丁堡的主保贤人。

2

大教堂改为清真寺:

“慑服者”穆罕默德二世刻意制造的历史记忆

中文版的《伊斯坦布尔三城记》,在叙述奥斯曼帝国苏丹穆罕默德二世在1453年慑服君士坦丁堡后的情况时,有如许一段话:

“吾们清新,当穆罕默德二世进入君士坦丁堡,并一起走向圣索菲亚大教堂时,他把先觉穆罕默德的宝剑举在本身的前线,并以安拉之名取得这座城市。穆罕默德二世骑着马,最先来到天主圣智教堂

(the Church of Holy Wisdom)

,也就是圣索菲亚大教堂

(Haghia Sophia)

,今日官方的阿拉伯文译名是阿亚索菲亚清真寺

(Ayasofya)

。据说先觉穆罕默德曾经行使过的礼拜毯被带进教堂,而慑服这座城市的军队的首次主麻礼拜,便在缠绕着的查士丁尼和迪奥多拉姓名的花押首字母下举走。前去阿亚索菲亚清真寺与其他主要清真寺举走主麻礼拜,是这座穆斯林城市每周最盛大的活动之一,人们借此外现本身浅陋空洞的虔敬和宗教上的贞洁庄厉,赓续了五个世纪之久,直到1935年为止

(颇有争议的是,它还有能够被恢复)

。穆罕默德不光以慑服者的身份抵达君士坦丁堡,同时也是‘为信念而战之人的领袖’

(Lord of combatants for the faith)

,‘兵士中的兵士’

(gazi of gazis)

。”

《伊斯坦布尔三城记》(英)贝塔尼·息斯著,黄煜文译,理想国|上海三联书店,2019年10月

经查,这段译文和原文之间有不少出入。这边吾只想指出的是,“穆罕默德二世骑着马,最先来到天主圣智教堂

(the Church of Holy Wisdom)

,也就是圣索菲亚大教堂

(Haghia Sophia)

,今日官方的阿拉伯文译名是阿亚索菲亚清真寺

(Ayasofya)

”这句话原书中并异国,不清新中译者为什么要加上这句话。而且,土耳其人行使的“Ayasofya”这个说法,本就是来自希腊文“Ἁγία Σοφία”,“aya”就是希腊文“Αγία”,西文中常见的“Haghia”也是从Αγία来的,有趣都是“神圣的”

(holy)

。而这边说的“有能够被恢复”,能够是间接地预言了会把索菲亚博物馆再变回清真寺,而到时,人们会再次到这边“外现本身浅陋空洞的虔敬和宗教上的贞洁庄厉”。

以前,穆罕默德二世把教堂变成清真寺,本身就是一栽对历史记忆/遗忘的政治性操控。穆罕默德二世自然是一个胜利者,他想给人们留下的历史记忆,不光是他幼我的胜利,而是他以及他所属的谁人集团的某栽历史记忆的一连,这就是所谓自先觉穆罕默德时代以来,穆斯林就有慑服君士坦丁堡的梦想,而且也已经有穆斯林军队多次围攻君士坦丁堡的历史

(包括奥斯曼帝国的苏丹)

,穆罕默德二世是这个梦想的一连者和实现者。穆罕默德二世本能够遵命伊斯兰经典的请求珍惜“有经人”

(在伊斯兰意义上主要是指基督徒和犹太教徒如许的拥有《圣经》的一神教徒)

及其信念,据说他也实在是不准了进一步的杀戮和损坏。但命令将教堂变为清真寺,主要是一栽政治性的宣示,外达的是穆斯林对基督徒的胜利,是其完善了数百年来穆斯林慑服君士坦丁堡的预言和梦想。也许,再也异国比把圣索菲亚大教堂变成皇家清真寺更好的祝贺象征了。而如许之后,后世的记忆和注释就会围绕一栽宗教对另一栽宗教的胜利,甚至是一个民族对另一个民族的胜利一连下去。

因而,把圣索菲亚大教堂变成清真寺,是军事-政治领导人穆罕默德二世对战利品的处置,是他刻意制造的历史记忆/祝贺,而属于基督徒和拜占庭的东西,则被刻意遮盖或消弭了。在那之后直到1935年2月,圣索菲亚一向行为清真寺行使。这数百年时间足以竖立一个新的民风、身份与记忆。

伊斯坦布尔圣索菲亚大教堂内景。图源:视觉中国

3

清真寺改为博物馆:

去奥斯曼化,照样去宗教化?

在比来的舆论中,人们频繁会挑到1934年11月24日的一份土耳其内阁会议的决议

(Bakanlar Kurulu Kararı)

,它决定把圣索菲亚清真寺变成一座博物馆,还会挑到这是土耳其国父凯末尔的有趣。1934年,已经是土耳其共和国建国十余年以后了。共和国在此时决定把行使了五个世纪的清真寺变成博物馆,是为什么呢?

其实主要是实际政治变了。一个自吾标榜为当代的、世俗的民族国家——土耳其共和国成立了。新的民族国家自然必要新的民族历史/记忆。这是吾从前钻研土耳其当代史时最为关注的内容,即所谓“族史重构”题目。除了编造民族神话,还有一个很主要的题目,就是如那里理与前朝的相关,简而言之,新的土耳其共和国永远以来在认识形态和政治修辞上对奥斯曼帝国是疏离的,其历史记忆是很寡淡的,甚至是刻意排挤的。

相通地,新的国家也面临新的形势,那就是,原先奥斯曼帝国的领土上展现了多个自力的国家,是土耳其的邻国,土耳其行为国际社会的一员面临新的地缘政治格局。有一栽不悦目点笔者尚未考证,但值得参考,即1934年的《巴尔干公约》是把圣索菲亚清真寺变成博物馆的直接因为。这个公约是1934年2月9日,希、罗、土、南斯拉夫四国在希腊首都雅典签定的,首因是由于希特勒德国正加紧毁约扩军,意大利企图称霸地中海并进而限制巴尔干,巴尔干各国坦然受到厉主要挟。据说,土耳其在与希腊商谈此条约的时候,是希腊方面挑出期待把圣索菲亚清真寺改成博物馆,希腊方面的有趣是,土耳其这么做有利于其他巴尔干国家授与其进入这个公约系统。土耳其代外回国后把这个有趣通知了国父凯末尔,凯末尔批准了,之后就进走了各方面的准备工作,土耳其的内阁会议在1934年11月24日正式地宣布索菲亚成了博物馆,这个决议是总统凯末尔签定的。不过,有一栽说法认为国父的这个签名是捏造的,理由是当时国父还异国采纳“Atatürk”这个姓氏,或这个签名的手段跟后来的样子分别,因而有人把这个归为某栽“诡计论”。比来这个说法还被翻出来,用以声援把圣索菲亚博物馆改成清真寺。不过,根据已有的钻研以及吾本人的考证,在这之前凯末尔行使这个签名是能够的。

(因该题目较零星,此处不赘述)

穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克(1881-1938),土耳其革命家、改革家,土耳其共和国缔造者,土耳其共和国第一任总统、总理及国民议会议长。

关于把圣索菲亚清真寺改成博物馆的理由,最权威的注释能够照样要到1934年11月24日土耳其内阁会议的决议中去找。经笔者查阅,在该决议的起头有这么一句话:“在哺育部于1934年11月14日书面发布的第94041号文件中,考虑到行为无与伦比的修建艺术遗迹的、位于伊斯坦布尔的阿亚索菲亚清真寺之历史性地位,其被转折为博物馆一事,必将使整个东方世界

(Şark alemi)

起劲,并将为人类增增一个新的科学机构

(ilim müessesesi)

,有鉴于此,它将被转折为博物馆……”

笔者还浅易搜索了当时土耳其国内的报道,暂时异国发现对这个事情的过多注释,1934年12月11日《共和国报》

(Cumhuriyet)

的一个报道能够是最早的正式报道之一,但它主要也是说这个清真寺在1934年12月10日被交给了博物馆管理部分,并将展出拜占庭时代的文物。这个报道的末了有一句话很有有趣:“美国行家暂时完善了其钻研工作,已经回国。异日他能够还会再来。他的钻研跟吾们要竖立的博物馆之间异国相关。”

1939年的时候,土耳其的博物馆学家委员会挑出了另一栽注释:“圣索菲亚,行为拜占庭的教堂和奥斯曼的清真寺,都是修建学上的杰作……土耳其人对这座修建的身份的打断是如此彻底和完善,以至于就像人们曾经把它视为一座教堂相通,也有更多的人把它定义为一座清真寺。因此,土耳其共和国决定把这座修建变成一个博物馆,方针是把它献给全人类……”这个在变成博物馆近五年之后的注释,更多地是一栽过后授予它的历史记忆,也就是把它中立化、普世化,而前述国际政治的考量是不及被公开拿出来说的。今天指斥把圣索菲亚博物馆变回清真寺的人,也照样在强调这一点,即它是“人类共同的文化遗产”,是伊斯兰与基督教之间和平的象征。也许也能够揣摸,今天的世俗主义者授予圣索菲亚博物馆的各栽当代主义的世俗化、当代化之类的意义,答该是土耳其国内外的人们后续不息增补进来的。

《伊斯坦布尔: 一座城市的记忆》(土耳其)奥尔罕·帕慕克著,何佩桦译,世纪文景|上海人民出版社,2018年4月

1930年代的土耳其共和国,离奥斯曼帝国还不远,实在还在各个方面与自身的以前进走搏斗。除了向巴尔干国家做某栽政治姿态,从历史记忆的角度望,倘若说改成博物馆在最初还有什么意义,吾情愿认为那主要是一栽“去奥斯曼化”。被奥斯曼慑服的拜占庭时代留下来的修建

(包括奥斯曼帝国本身的修建)

福彩快三计划被变成博物馆的有许多,这么做跟宗教和世俗化的相关能够并不太大。

自然,博物馆化所代外的、被不息注释出来的文化多元主义的声音也同样存在,论证也不息深化。一是,对奥斯曼帝国的追忆,也不光是关于军事的慑服和胜利或宗教的荣耀,也有强调奥斯曼帝国的宽容和世界主义的;二是伊斯坦布尔这座历史悠久的城市,在参与欧洲文化活动的时候,也会刻意强调自身的宽容和世界主义,比如,2009年圣索菲亚大教堂穹顶上被发现的天神头像被掀开和修复,以供游人参不悦目,就是一个好的姿态,伊斯坦布尔也在2010年被认定为“欧洲文化之都”。

教堂重大的穹顶在公元558年的一次地震中崩塌,修建师伊西多尔的侄子幼伊西多尔对穹顶进走修复,在修复中,他略微缩短了穹顶的宽度,但增补了6米的高度,使其更加崎岖。

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博物馆改回清真寺:

人民的诉求,照样政治的把戏?

后世增补的多重意义,并不光是世俗主义者的意愿和实践,也有指斥者的塑造。土耳其共和国将圣索菲亚清真寺变成博物馆,这个行为对通俗的土耳其人来说,也不是一件稀松平时的事,指斥者几乎在同时也展现了,由于博物馆的展现打断了近五百年的历史民风与记忆,亦即圣索菲亚清真寺是慑服者穆罕默德二世所欲打造的穆斯林-土耳其人对异教徒和异民族的胜利的象征,而将清真寺变成博物馆,像是土耳其人本身指斥本身,其功能和象征意义自然也就淡化和转折了。好在土耳其在早期就跟希腊进走了大周围的人口交换,留在土耳其国内的希腊东正教徒在总人口中的比例几乎能够无视不计。这能够也是土耳其一向以来还异国由于历史记忆之争而展现印度那栽宗教冲突的因为吧。

关于奥斯曼帝国的荣耀的记忆不会湮灭。自圣索菲亚清真寺被变成博物馆以来,呼吁其恢复成清真寺的声音就异国断过。只不过其影响永远以来并不大。有一些稀奇的时间节点会使得这栽声音变大。比如,1953年的时候,是慑服君士坦丁堡500周年,各栽声音就变大了。1957年5月29日,有一个青年弟子由于指斥阿亚索菲亚被变成博物馆而被捕。1980年代的时候,已经有一些微幼的行为。1985年,伊斯坦布尔历史古城被列为世界遗产名录,圣索菲亚博物馆是其中主要的构成片面。1991年的时候,说相符国教科文机关宣布这一年是土耳其古代闻名诗人Yunus Emre诞辰750周年,圣索菲亚博物馆被选为祝贺性宗教剧的演出场所,选择这边的理由是圣索菲亚博物馆相符Yunus Emre倡导的宽容精神,也正是在此期间,有一些土耳其人在圣索菲亚前线打出来请求把这边恢复成清真寺的口号。在那不久后,土耳其当局决定盛开圣索菲亚的一幼片面供礼拜,其宣礼塔也最先播放伊斯兰的宣礼。2012年,地方珍惜委员会批准重修圣索菲亚宗教私塾,其理由是为博物馆的管理挑供服务,不过,据钻研,这个理由其实专门牵强。

土耳其总统埃尔多安在圣索菲亚大教堂内发言。

请求把圣索菲亚博物馆通盘盛开为清真寺的诉求一向在稳步推进。在土耳其,叫圣索菲亚的教堂不止一处,其他地方的几座圣索菲亚教堂,要么也是永远行为博物馆行使,要么已经废舍不必,但近些年来,这些圣索菲亚都已经变成了清真寺。2019年11月,土耳其最高走政法院裁定,伊斯坦布尔法挑赫区的拜占庭式修建卡里耶博物馆

(别名科拉教堂)

变成了清真寺。土耳其历史遗迹与环境珍惜协会,多次以分别方法请求把伊斯坦布尔的圣索菲亚博物馆变回清真寺。2015年,有一千多人在圣索菲亚博物馆前举走示威,请求恢复清真寺。这次,2020年7月,也是由于土耳其历史遗迹与环境珍惜协会的请求,土耳其最高走政法院就此举走了听证会,最后的终局现在是多所周知的了。

至于公理与发展党的立场,固然它被外人说成是伊斯兰主义政党,但它自认是寻觅保守主义民主的政党,恢复清真寺并不是其主要的关注和议程。其中最特出的能够是AKP的主要领导人布伦特·阿仁赤

(Bülent Arınç)

,他一向以保守立场而有名,2012年,在圣索菲亚举走的一个仪式上,他就公开外达了把圣索菲亚博物馆变回清真寺的主张。埃尔多安本人在这个题目上最初并未清晰立场,甚至还不声援这么做。但埃尔多安是一个能干的政客,工作言语都很会算计。自2019年以来,他的主张才变得清晰。其因为主要自然是政治性的,本文起头已经讲过了。在实用主义的措施不足用的时候,具有民粹主义和民族主义色彩的认识形态就要登场了。

恢复清真寺的理由,答该主要不是宗教本身的,由于有人算过,伊斯坦布尔根本就不缺清真寺,圣索菲亚博物馆迎面的蓝色清真寺根本异国多少人去做礼拜。因而,其理由也只能是政治的,或者详细说是行使宗教心理和历史记忆的政治操作。从历史记忆的角度来说,恢复清真寺代外的就是慑服者穆罕默德二世所欲保留的谁人历史记忆,也就是土耳其-穆斯林相对于西方-基督徒的胜利,在当代,对这栽胜利的招魂和祝贺,就是迎相符宗教-民族主义的政治主张和操控。

埃尔多安是最擅于把自身嫁接到帝国记忆之中的演讲高手,他在今年5月29日的“慑服祝贺日”讲话中说:“吾们要留下一个让吾们的先人法挑赫

(穆罕默德二世)

舒坦的土耳其。”这就是其惯常的对宗教的、帝国的历史记忆的强调、特出和行使。固然很难说这栽宗教-民族主义的政治操控最后能有多大凶果,但它毕竟是一张能够打的牌,而且,埃尔多安手里的牌也不多了,甚至有土耳其人说,这是他能对世俗主义开的末了一枪。

伊斯坦布尔街景。摄影 昝涛

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当代化与世俗化:

行为认识形态和权力搏斗的世俗主义

恢复清真寺的诉求步步紧逼,直至取得今天的“胜利”,也响答出土耳其在凯末尔之后的历史性变化。倘若说有主流民意,光望一望民调数据就能清新,据说超过70%的土耳其人声援把圣索菲亚博物馆变成清真寺。而在今天的土耳其舆论环境下,公开外达指斥之声也愈来愈不容易,自然,外国人除外,但外界的指斥之声,也许正好是土耳其国内务治所必要的。

一旦展现相通的事情,通俗的分析总爱从世俗主义、当代化的角度来商议。好似只要是跟穆斯林的宗教符号相关的东西,都能够被肆意地打上伊斯兰主义的标签,而后就被认定为“倒走反施”。凯末尔和埃尔多安往往被放在两个极端上望待,前者是世俗的、挺进的、开明的,后者是宗教化的、退步的、反动的。殊不知,在土耳其,大片面人并不这么望。

吾这么说不是想否定凯末尔主义,更不是要表彰“埃尔多安主义”,而是期待强调相关题目的复杂性。20世纪晚期以来,随着世界周围内宗教中兴行动的发展,与当代化理论亲昵相关的世俗化理论,已经被许多的社会科学家认为是成题目的。以前阐述世俗化理论的闻名代外、当代美国闻名的宗教社会学家彼得·伯格,在1999年曾说:“由历史学家和社会科学家宽松地标签为‘世俗化理论’的一切著述,在内心上都是舛讹的。”对凯末尔主义及其世俗主义的指斥,在今天的土耳其已经不是什么稀奇事,不光是伊斯兰主义指斥凯末尔主义,更主要的是还有后当代主义,而伊斯兰主义与后当代主义之间往往也是相关亲昵。

伊斯坦布尔街景。图源:帕慕克著《伊斯坦布尔》

通俗认为,土耳其的世俗主义模式,是其西方化或学习法国的终局。不过,笔者认为,这能够太甚强调了它的西方性或法国性;实际上,奥斯曼帝国的苏丹制、更早的先觉及四大哈里发之后的哈里发制,都是有世俗特性的体制,是世俗总揽者把宗教势力纳入体制并管理之的一栽安排。这正是伊斯兰原教旨派一向指斥的,在他们望来,以前的哈里发国家不是理想的伊斯兰国,现在的这些穆斯林国家更不是,都是世俗总揽者行使和限制伊斯兰教,为的是深化自身相符法性。

土耳其共和国走的貌似是法国模式,但其实并不是浅易模仿,而是有奥斯曼体制的一连,甚至是整个逊尼派哈里发系统的一连。所分别的,就是革了旧政权的命,作废了苏丹制,走向了共和制;作废了哈里发,同时,政权的相符法性来源也改了,是由宗教的变成了世俗的。宗教的不是异国了,而是被尽能够地从公共周围中消弭失踪了,换上了共和国的那套从西方学来的东西,但对宗教的限制和行使异国变。此外,在民间,在人的层面上,宗教沦为幼我的了,就是成了幼我的私德。

这自然是权力搏斗的终局,也就是帝国末期的西式私塾,尤其是军校教育出来的世俗主义新秀派,在奥斯曼帝国末期争夺了权力。而这些新派人士把这个过程说成是挺进主义的、当代主义的,这就遮盖了权力搏斗和“阶级/阶层搏斗”的因素。

对坚信这套世俗主义认识形态的人来说,自然异国题目,革命总是要培育自吾的神圣性,否则,只有权力搏斗该是多么寝陋。自然,大片面人通过当代哺育和认识形态洗礼之后,就是坚信这套东西的,毕竟这背后有一个压服性的被建构出来的西方当代社会与世俗雅致。从而,新政权和旧政权,就一定被说成是从头到脚都是分别的——旧政权一定是落后的、腐朽的、封建的、皇权的;共和国就是初生的太阳,是先辈的、挺进的、开明的、为了人民或民族的。

但实际上,革命派也把旧的许多东西改了个新潮的名字,不息用着。在这个过程中,世俗主义就成了一个挺进的东西,一个优雅的东西,就成了一个彻头彻尾的维护新政权的益处与相符法性的认识形态。自然,有些东西实在是新的,比如共和制以及西方舶来的不悦目念,但并不都是崭新的。

《当代国家与民族建构: 20世纪前期土耳其民族主义钻研》昝涛著,生活·读书·新知三联书店,2011年8月

对新政权不悦的人,最先的时候还有各栽不屈与叛变,但很快就被弹压或者收服了。那些不矮头的,也只能转入地下或在监狱里。等到凯末尔物化,政治多元化,这些东西自然就会出来。但是,凯末尔主义的成功之处就在于它塑造了一个新的阶层,是这个体制的既得益处者,也是这栽认识形态的拥趸。

而政治盛开之后,那些对实际不悦的人及其子女,也拥有了新的政治空间,并且能够把旧的武器

(比如伊斯兰)

挑首来,然后结相符新的东西进走搏斗,新的东西内里很主要的就是解放主义、左翼,同时也有所谓的后当代主义。这些东西都是很对指斥实际的胃口,也就是说,能够指斥世俗主义者所代外的谁人重大的垄断益处集团,伊斯兰主义知识分子和政客们,不息展现这个集团搞政治独裁、经济垄断的内心,然后就戳穿世俗主义认识形态的虚幻与空洞,说它背离了本民族的最主要的真实的价值

(也就是伊斯兰)

,也迫害了民族性。说到底,在一个99%的人口是都是穆斯林的国家与社会,如何装配与宗教/信念相关的精神和灵魂?凯末尔主义的激进世俗主义一定不是永远之计。这是土耳其围绕世俗主义的认识形态搏斗的特点。

但背后是什么呢?自然是被旧体制边缘化的人,他们在1980年代以来全球化时代的私有经济发展首来后,他们被称为安纳托利亚“幼老虎”,他们成了新中产阶层,他们要寻求政治权力。因而,这内里有阶层搏斗、益处搏斗的因素。但搏斗是周详的,也包括了认识形态。

后来,这个新阶层及其盟友赢了政权,这就是埃尔多稳定他领导的公理与发展党,他们代外的是穆斯林兄弟会

(MB)

的土耳其道路。但这一派人成长和发展的环境,照样一个竖立在凯末尔主义基础上的土耳其,还有世俗主义的制衡,因而,凯末尔主义及其世俗主义照样是他们活动的大框架。土耳其还异国形成安详成熟的两党制,但能够望出各政党之间分野的缩短,尤其是在对伊斯兰传统和文化方面,激进世俗主义已经异国市场了。传统的世俗与宗教之争,其性质也在发生变化。在认识形态上,土耳其的政治伊斯兰势力团体上照样温暖的,是很实用主义的,还望不出走伊朗那栽教权国家道路的苗头。

因而,在上述意义上,圣索菲亚博物馆被改成清真寺,固然能够片面地被视为土耳其政治伊斯兰的一个不大不幼的行为,但这很难被直接说成是世俗主义的退步。也就是说,它和宗教本身的相关并不太大,更多地是实际政治对帝国历史记忆的操控,方针是服务于当下土耳其国内的权力政治。

伊斯坦布尔。图源:视觉中国

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所谓“新奥斯曼主义”:

一栽被外人夸大的政治野心

除了内务,博物馆改清真寺还有另外一个主要影响就是,外界尤其是西方对当下这个土耳其执政集团的印象,一定会更加负面。加上土耳其在塞浦路斯、叙利亚、利比亚、东地中海和难民危境等题目上外现出日好坚硬和挺进的姿态,其与欧洲国家之间的龃龉只会不息增补。但这主要不是什么“雅致的冲突”的题目,而更多地是地缘政治的题目,也是起义西方霸权和文化帝国主义的题目。而土耳其则被外界解读为要中兴奥斯曼帝国,这就是所谓“新奥斯曼主义”的题目。

历史地望,这是土耳其在新条件下的一栽自吾调整。实际上,土耳其自冷战末期以来就在寻觅新的国家定位,它正本是美国阵营招架苏联的前线,冷战的终结使土耳其失踪了如许的地位。而且,随着深度融入全球化,土耳其成为主要的出口导向型国家,必要周边国家的原原料与市场,如许,土耳其自然越来越偏重周边国家尤其是中东穆斯林国家,也包括巴尔干地区。由于这些地方曾经是奥斯曼帝国的领土,因而这些战略和政策导向早在上个世纪末就在土耳其国内被冠以“新奥斯曼主义”之名。

不过,“新奥斯曼主义”这个说法被西方叫得更响,是在21世纪埃尔多安领导的公理与发展党上台以后。吾对此也写过文章,基本的望法总结出来就是:

(1)21世纪的所谓“新奥斯曼主义”,是继承自冷战末期以来的厄扎尔的遗产;

(2)它并不是土耳其自吾标榜的认识形态或主张,更多是外人的一栽概括;

(3)土耳其之外的人,通俗关注的是其在周边地区的积极的交际和军事活动,将其太甚注释为一栽土耳其要恢复奥斯曼帝国的野心;

(4)土耳其对外的积极姿态有一个隐微特征,就是更加关注穆斯林世界,这是埃尔多安领导下的土耳其要成为穆斯林世界领头羊的一栽雄心。穆斯林世界也是其所谓“柔实力”能够遮盖的地区,因而跟宗教相关的敏感话题是这些年土耳其有认识操控的,比如巴勒斯坦题目、耶路撒冷题目、罗兴亚题目、欧洲难民题目等等,这些都使得一些人判定土耳其在走生疏西方、回归伊斯兰的道路,而吾认为这是土耳其的多边主义,是土耳其脱离向西方“一面倒”、谋求其地区大国地位的平常外现;

(5)在土耳其国内,它主要外现为对奥斯曼帝国极盛时代的怀念与一定,尤其是要彰显其胜利、重大和荣耀,憧憬和挑唆当代土耳其人能够以此为荣,在精神上恢复那栽状态,包括在社会文化层面上的一些保守主义的行为,比如头巾题目,领导人更多行使宗教话语进走政治动员,等等。这些形象更加深了人们对土耳其所谓“伊斯兰化”、中兴奥斯曼帝国的印象,但现在这仍限制于社会文化和价值不悦目周围。 

伊斯坦布尔Taksim广场上的共和国祝贺碑。摄影 昝涛

21世纪有一个很主要的全球性形象,即所谓新兴经济体的勃兴。土耳其也是一个主要的新兴经济体。这些新兴经济体挑衅了西方主导的世界市场和国际秩序,自然,这个挑衅也并非一帆风顺,现在望甚至难得重重。在土耳其国内,如何讲好本身的故事,并异国一个固定的版本,甚至还由于诸多不相符而难以定稿。但对一个有着雄厚的历史资源,又与周边龃龉不息的国家来说,土耳其的故事里最方便引用的就是重大的以前及其记忆,因而,这个故事的主旋律就是对重大以前的中兴。对外部来说,理解一个如此野心勃勃的土耳其,最方便的参照自然也是对以前的记忆。因而,“新奥斯曼主义”无非是贴在土耳其式重大中兴身上的一个方便的标签罢了。

异日很难展望。围绕圣索菲亚的争议所折射出的,主要是当代土耳其民族在身份和定位上的历史性变化与矛盾性,是变化了的土耳其实际政治对历史记忆的操控,是危境四伏的政客们捞取资本的把戏,也是西方文化帝国主义不息寻觅素材、制造“他者”的惯常伎俩。自然,若说这些行为是土耳其欲中兴奥斯曼帝国,则不光是高估了这些人,也大大矮估了奥斯曼帝国遗产的复杂性。

本文为独家原创内容。撰文:昝涛;编辑:徐伟;校对:李世辉。

posted @ 20-08-16 09:26 作者:admin 点击量:

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